亚玛教是巴别空间站影响力最大的宗教政治力量，核心位于首都西望湾。它由裘德·布列塔尼库斯创立，宣称人类只要沿着提姆·达维特·夏诺克博士开辟、裘德阐明的道路发展科技、魔法与对神的认识，最终便能接近乃至成为神。
亚玛教因此是一种把技术进步与神性升格相连的宗教政治共同体：宗教教义规定人类成神的终点，科技、魔法和神性研究提供手段，组织与政治则负责协调知识、资源与人口。它不反对科学，也不要求所有合作者都先成为虔诚信徒；只要一项研究、制度或企业合作能够服务人类升格的共同事业，便可以被纳入教会秩序。
裘德将博士塑造成信仰对象，把开放的求知命题改造成正统道路，博士本人并未参与建教。亚玛教随后将对博士言语的解释带入学校、行政与联邦政治，逐步把宗教权威转化为公共权力。
亚玛教的名字来自空间站建成时已经存在的亚玛安保系统。这套系统统辖高安全区域内的水晶构装体守卫；当入侵者突破受保护区域时，系统会启动“阎罗模式”，让守卫辨认并清除越界者。
裘德把一套保护建站秘密的工程名称变成了宗教名称。亚玛系统判定谁越过设施边界，亚玛教则逐渐把自己置于博士与公众之间，判定谁正确理解神与博士的教义。教会不是安保系统的延伸，却继承了它所象征的最终裁定权。
Yama 是印度宗教传统中死亡与审判者的名字，传入佛教与东亚后发展为阎罗王等形象；“阎罗王”与梵语 Yamarāja 具有直接的名称传承关系。亚玛系统与阎罗模式因此使用的是同一宗教意象的两种语言形式，而不是两个无关称呼。
博士主张以唯物方法认识神：“只要人类对科技和魔法的理解达到一定程度，神也是可以被认识和交流的。”在他的思想中，神的存在没有终止研究，反而使研究变得更加迫切。
这句话首先是一项认识论与文明愿景。博士希望人类取得理解、判断和选择神性事务的能力，最终不再只能膜拜、恐惧或服从。他没有规定唯一道路，也没有承诺每一个人都能因此成为神。
裘德则作出了决定亚玛教方向的进一步推演：如果人与神的差距可以凭知识、力量和文明发展逐渐缩短，那么神便不是人类永远无法跨越的存在类别；与神平等对话也不必是终点，人类还可能接近乃至成为神。教会因而把博士称为发现并开辟道路的神使和先行者，把裘德称为保存、阐明并组织这条道路的人。
教会把“追随博士与裘德”理解为参与人类升格的长期事业，并在博士生前便宣扬他终将成神。博士不愿完成“诱导人类创办亚玛教”的使命，也反对这种诠释；教会仍将他的反对吸收进自身叙事，继续以他的名义传播教义。
神、神术、路希、法尔希与水晶的真实存在，以及人类理解、传递乃至制造神性力量的成果，都为这项教义提供了依据。亚玛教在这些现象之上，进一步规定了成神的宗教终点。
“人类能够成神”在教义中保留了两种没有完全统一的理解。它可以指人类文明整体取得近似神的知识、力量与行动资格，也可以指个体沿道路完成神性升格；主流教会并不保证每名信众都会成为神，却也不否认个人成神的希望。这种张力不必来自裘德蓄意玩弄文字，也可以是亚玛教始终未能解决的神学分歧。创神派则把后者推到了最激进的结论，要求人类立即制造能够取代现有神明的新神。
成神一旦被定义为全人类共同而危险的历史使命，教会便能够主张相关知识不能任由个人、企业或地方城市分散掌握，必须由正确的解释者保管、排序和引导。裘德由此把“人类可以理解神”变成“教会有资格解释神”，再把自身置于博士与公众之间。博士希望人类最终不再只能服从神；亚玛教却要求人们在抵达终点以前，先服从自称能够解释这条道路的组织。
巴别空间站建立之初，大体沿用了美国式联邦制度，先为四座城市划定近似州的自治辖区，西望湾则作为最早成熟的城市承担首都职能。亚玛教没有征服四座城市；它控制的是足以影响全站法律、军队、资源分配与公共叙事的政治中心。
亚玛教在世俗选举中的主要接口是联邦演进党。演进党公开主张科学发展、专业行政、宗教自由、代议民主与稳定联邦，党员和支持者也不必信奉亚玛教；教会则通过中央党部、候选人提名、经费、媒体、行政任用和基层动员，把这支真正能够吸收非信徒的政党接入自身权力网络。总统、两院议会、选举人团及四城参与差异见联邦制度与选举。
教会的兴起也不是尼禄政府突然崩溃后才发生。建站初期依赖博士声望与精英共识维持合作，人口增长以后，新移民、社区、企业和行政体系需要更加日常的归属与组织。尼禄·杜卡斯能够提出政策并调配资源，却没有及时建立足以让这些人持续参与的政治基础；亚玛教则以教义、仪式、互助网络和容易理解的博士叙事填补了这段距离。到尼禄第二任期后半段，教会已经不仅是宗教团体，也成为能够重新组织首都社会关系的政治力量。
在西望湾，教会网络与行政、教育、财团和城市政治深度交织。亚玛教拥有成熟的魔法技术与理工教育体系，虽然总体仍不及新巴黎，却足以培养服务于教会与政府的专业人员。它也不必要求每家企业在信仰上完全一致：即使与部分公司关系复杂，空间站政府和西望湾仍大量使用克雷格计算的设备。
其余三城则构成了中央权力的边界：
中央权力无法保证地方服从。亚玛教因而持续借具体规则和机构，将影响伸入自治城市与遥远遗迹。
亚玛教不必废除联邦制度或把每一家机构改成教会直属部门。它更常占据身份登记、公共服务、经费、研究许可、人员任命、媒体解释和中央执法等关键接口，再让教会、政府、企业与外围组织在需要时彼此调用。
这种方法能够同时容纳真诚信徒、寻求稳定生活的普通居民、重视秩序的官僚、依赖合同的企业与只在特定议题上合作的地方势力。亚玛教由此取得的并非对全社会每个角落的直接命令权，而是决定谁更容易进入制度、哪些知识能够流通、什么行动可以获得合法资源，以及失败后由谁承担责任的能力。
身份与服务的差别化入口、对地球司法请求的选择性执行、对布克的调任与制度约束、对遗迹知识和危险研究的控制、对社会组织与媒体的收编，以及对外围暴力的容忍和切割，共同构成了这套政治方法。完整结构及其在四城面对的边界见亚玛教的政治权力。
创神派主张摧毁被人类误认为神的“伪神”，再由人类亲手创造新神。其成员在 2024 年 5 月袭击法尔希·卡班库尔，并最终以自身和暗之水晶为材料生成了脆弱却真实的人造法尔希使魂。
人造法尔希的研究价值使亚玛教曾暗中容忍创神派，却未公开承认其行动。袭击失败后，教会迅速谴责他们危害公共安全，准备放弃行动者，保留回收实验结果的可能。
阿梅雷达则展示了个人使命与组织指令之间的模糊地带。她既负责在八月港扩张教会，也是燐世的路希；现有资料无法清楚划分，掳走婴儿并尝试让博士复生的行动中，哪些来自亚玛教，哪些来自她对使命的绝望回应。
2025 年北境遗迹的提前清剿又显示了同样的责任结构。亚玛教军队在伊甸协定期限尚余一天时开火，行动失败后，教会把责任归给内部激进团体越权，却没有公开调舰、授权与军方克隆体的决策链。暴力已经完成，责任则被切割成足以平息争议的局部异常。完整经过见S02E01 - Blinded by Light。
容忍外围行动、事后切割责任并争取研究成果，让亚玛教得以在正式组织之外继续试探危险知识与政治干预的边界。