“门徒”是对提姆·达维特·夏诺克博士生前亲自教导、启迪，或带入神性研究的人们的统称。博士曾让他们共同认识到一个事实：神确实存在，而人类不必只用崇拜回应神。
门徒没有共同总部、统一领袖或必须服从的章程，也从来不是一个完整的政治团体。这个身份说明某人曾与博士及其知识建立直接关系，却不能自动说明其政治立场、伦理选择或对博士的忠诚。
博士去世后，门徒沿各自的判断分道而行：有人建设城市与制度，有人以执法和暴力守护秘密，有人逃离实验和权力网络，也有人把博士的言语发展成他所反对的宗教。共同的求知起点，最终产生了对同一份遗产的争夺。
地球与巴别空间站的人类超凡能力使用者数量比例约为 奥术（不含魔契师）：（魔契师＋灵能）：神术 = 100：10：1。神术使用者刚刚超过一百人，其中约四成是博士门徒。门徒因博士的启迪认识到上层神祇及神性结构真实存在，并由此建立能够引出神术力量的联系。
这种启迪不是皈依仪式。许多门徒最初只知道某种更高层级的神确实存在，并不清楚其姓名、关系和完整目的；只有少数受托保守秘密者掌握更深的神话知识。其他人也可能通过阅读博士或门徒公开的研究，在真正理解神与神性存在之后取得神术，但这种后来的理解不会使其自动成为门徒。
门徒由此成为人类接近神术最早、也最集中的群体。他们获得力量的方式恰好说明了博士思想的特殊之处：理解可以建立连接，知识本身能够改变人类与神之间的距离。
博士曾说：“只要人类对科技和魔法的理解达到一定程度，神也是可以被认识和交流的。”他倡导人类以唯物方法理解神，把水晶、魔法和神术当作可以持续认识的现实，而不是要求服从的神迹。
尼禄·杜卡斯、布克·波尔多与魏参敏博士都在维护这条基本路线，却把它落实成截然不同的制度与行动。尼禄一度越来越相信理想必须由强制秩序守护，后来才在承担这种选择的后果后重新接受共同塑造；布克把界线放在具体的人、正义与不可越过的手段上；魏参敏则试图通过大学、审查和学术自治，避免神话知识被宗教政治垄断。
知识无法替门徒完成伦理判断，权力、恐惧、创伤与野心也继续影响他们。即使同样认真地继承博士的愿望，他们仍会因保护它的方式而彼此为敌。
亚玛教由门徒裘德·布列塔尼库斯创立，不是博士建立或授意建立的组织。裘德依照自己对博士言行与所谓使命的理解，把博士塑造成神使，并逐渐宣扬他终将成神。博士本人没有参与其中，也不希望人类以这种方式回应自己的研究。
因此，“门徒”与“亚玛教成员”不能混用。亚玛教确实取得并重写了博士遗产的一部分，许多门徒却终其一生都在抵抗这种解释；裘德身为门徒，也不能使亚玛教自动成为博士思想的正统继承者。
这些门徒的选择继续影响四城、神术研究与联邦政治，也使博士提出的问题在他去世后长期未能取得共同答案。